curiosxs

martes, diciembre 17, 2013

AMOR PUTAIN

Rebelión Negra


Flotando sobre  la cama  por  el  océano embravecido.
Cual enervado sobre  océanos muertos e  insatisfechos.

                     

La ruedas  del  molino de  mercurio siguen  acechando  las cabezas  caducas,

Después  del  denso  oleaje del  mercurio  caliente  sobre  mis  pezones
cántame al  oído,qué yo te follaré como si  fuera  la última vez
agarraos  a  las  hogueras de las  vanidades
quemándonos vivos  o  muertos,eso  ya depende sólo  de nosotros dos.


la ventana  está abierta  de  par  en  par
Esta noche  te  convertiré en  literatura
dejando  entrar  un  kejio  desgarrado  desde  el cementerio del  1º  b.



Empiezan  a  repiquetear  las campanas a  muerto
Hoy  tocaremos una serenata a  los  desconsolados.
suena  a réquiem  maldito  por ánimas errantes

Tirito  por dentro
calentito  por fuera
en  cada  portal  que  abro  para dormir
y en cada  banco  del  parque  donde  musito  mirando  telarañas en el  vacío.


                     

Esta  noche,cálida  y  seca
refulge  el  hastío de  la incertidumbre cansina
y siempre  sobre  tu  preciosa  espalda

Esta  noche las curvas de tu cuerpo  inspiran  a  los  poetas  muertos  del  36

Cobijarme  dentro  de tí  otra  vez,ya sabes.
Mañana  será  otra  noche.
Y ayer otro  amanecer,qué  más da....

Tú  follame  y yo te  silbo espinelas  al  oído  de  las  olas
a ver si  encontramos  mis  huesos entre  la  basura  o  las  flores


no se donde  los deje  olvidados:
quizás  en  tu  mirada  perdida
o  en  la desidia enrarecida del ambiente del  vater.



                     


He encontrado  un  corazón en  el bolsillo
Está  muerto  o  en  coma
es  el  mío…lo  encontré,después de 10 años.


No  frunzas  el  ceño así.
Quiero  nadar  a ver si  llego  a  la  nada  del  tirón
y regresar  para  cenar.
 Ysino déjame  la cena en el contenedor de abajo.


Tengo  hambre
hacemos  la comida  sobre  la ascuas apagadas?.
O  prefieres comer  sobre  mí?

Tengo  sesos  para  almorzar
y  de  postre  las  pelusas  del  ombligo.
uno  de  postre  y el  otro  de  merienda.

Mi cansado  recitar se  pausa,diluvia  al  revés.hacia  adentro.



Dejé el  otro  día  olvidado al  amor  en  la  farola  rota
 como  se  ha fundido lo  he  perdido  para siempre.

Lo  único  que  queda  por  hacer  es  seguir  con  la  locura
Porque  no  me  follas  como  si  hoy  nos  fuesen  a  matar?

                         

Bajamos  en  tropel  por  la  cañada embarrada
buscando  atardeceres en  cada  nube  perdida.

A  veces  no me  acuerdo  de  qué  seguimos  siendo  sombras  en  la calle
Sigue  amándome..
en cada  poro
por cada  célula muerta
Tú ámame que yo te  querré
hazme el amor  una  y  otra  vez  hasta  caer  al  mar.precipitados  por  el  oleaje
yo  por mi  parte
te  quiero  libre,vivx y rebelde

aun así  follame..cuando  quieras
donde  quieras
y  como  quieras

taladras mi  sino  por todos  lados
si sigues…se  me  enamorará  la conciencia.

y  al  final    haré  poesía de tí.


Te invito  a  comerme la vida.despacio..sin  prisas
a  fluir sobre  mí
haciendo  de  nuestra  locura un  arte

Las  campanas siguen  sonando  a lo lejos
alguien  mas  ha  nacido  esclavo
tu  sigue  cabalgando  y no  pares

cuando  nos  levantemos  sobre  el  colchón mojado,lo celebraremos.


                                             

Con cada  beso nos enchilamos  mas  las lenguas

se nos quedaran enlazadas  pa los  restos


Quieres  que  bailemos sobre  la tablón?
hoy en  mi ,falta  algo: tus  caricias  imposibles.


Seguimos  navegando  a  la  deriva  y  follándonos  como  si  fuese  la  ultima vez
Caricias  ensombrecidas en el  contenedor calle  abajo
Besos  a  la  deriva,en el  mar  de cloro.

                                         
Despinto  cada cuadro
limo  barrotes  con los dientes
Ejecuto  sonatas  con colillas
Si  sigues  besándome así..se nos  engancharan  las  lenguas   otra  vez.


Me he despertado en  un  quicio roto  de una  verja
La desdicha me  ha  embestido  de nuevo
Como  cada  noche,como  por el día
Siempre  intentando  joder
Pero  soy  más rápido que tú
cojo el  metro y  me desperdigo  por  los andenes vacíos

Aún sueño  o  no…Ámame¡¡¡

Seguiré soñando cada amanecer  con una  nueva noche de hastío





                           Fdo:Rebelión Negra(2013)

Licencia Creative Commons
Este obra está bajo una licencia Creative Commons Reconocimiento-NoComercial-SinObraDerivada 3.0 Unported.

sábado, diciembre 14, 2013

ERRICO MALATESTA

Rebelión Negra


Erriko  Malatesta

(Santa Maria Maggiore, Campania, Italia, 14 de diciembre de 1853 — Roma, 22 de julio de 1932),

                                                                             


 fue uno de los grandes teóricos del anarquismo moderno.

 Fue un nómada más activo que el propio Mijail Bakunin, batió el récord de procesamientos y cárceles, su construcción teórica es la más moderna y llena de futuro en el movimiento libertario, que en medio de todo fue un bello ser humano.


Nace cerca de Nápoles en 1853, a los catorce años es encarcelado por haber escrito una carta contra Víctor Manuel, respirando publicanismo.

 En 1869 comienza medicina en Nápoles, fecha en que se funda allí una sección de la Internacional. Al año siguiente es expulsado de la Universidad y en 1871 vuelve a la cárcel, mientras se declara la Comuna de París.

 En 1872 conoce a Mijail Bakunin en Zurcí, fundando ambos la Alianza de los Revolucionarios Socialistas. Asiste al Congreso Antiautoritario del Jura (Berna). Vuelto a Nápoles, es encarcelado. Conoce a Carlo Cafiero y le gana para el anarquismo.


En 1874 se hace mecánico electricista, oficio del que vivirá. Viaja por primera vez a España: Barcelona, Madrid (entrevista con Morago), Cádiz.

 En 1877 es detenido por participar en la revuelta de Benevento; luego en 1879 conoce en Ginebra a Pedro Kropotkin. 1881 Londres le acoge como exiliado.


 Asiste al Congreso Internacional Socialista. Dos años más tarde vuelve a Italia, en Florencia funda el periódico La Cuestión Social. Por haber reorganizado la Internacional es detenido, y puesto en libertad provisional a final de año.



En 1884 asiste, gracias a sus conocimientos médicos, a la población napolitana diezmada por el cólera, rechazando sin embargo los títulos de agradecimiento que la burguesía le ofrecía. Al año siguiente viaja a Buenos Aires

. Busca oro, que no encuentra se decide entonces por la Tala árboles. El dinero para la propaganda había de ser limpio, ganado con el trabajo. En 1889 funda el periódico La Asociación en Niza. Durante el bienio 1891-92 retorna clandestinamente a Italia y luego a Suiza y España dando mítines.

 Visita a Tárrida del Mármol y en Sevilla a Ricardo Mella, tan parecido a Malatesta, y a Fermín Salvochea. En 1893 viaja a Bruselas, de nuevo vuelve a Italia para alentar el movimiento insurreccional del sur del país.


Luego en 1897 funda en Anacona L’Agitazione. Es detenido y luego puesto en arresto domiciliario. Como Bakunin y Kropotkin logra fugarse de Londres. En 1907 activa la huelga portuaria en Amberes.


En 1913 puede volver libremente a Italia, con la nueva situación política. Funda la revista Volontá. A los pocos meses debe, sin embargo, emigrar a causa de la “semana roja” de junio. En 1916 frente a la mayoría anarquista, expresa en Freedom su antimilitarismo ante la Guerra Mundial. En 1919 acaba de nuevo su exilio, es recibido en Italia como un héroe legendario, meses después dirige el diario milanés Umanitá Nuova.nuevamente es arrestado. En 1924 a sus 73 años funda la revista bimensual Pensiero e Volontá. Nuevo arresto domiciliario.


Escribe Recuerdos sobre Bakunin. En 1931 muy enfermo ya, escribe un hermoso ensayo sobre Kropotkin, el maestro del que discrepaba. La discrepancia no le impide hacer dicho reconocimiento ante el mundo. Finalmente en 1932 muere en medio de mil penalidades (hambre, ostracismo, interdicción civil, etc.) a que Mussolini le sometió con especial sadismo en esos últimos años. Como patética muestra de ello, es la carta de la esposa de Malatesta a Luigi Fabbri, recogida en los Scritti Scelti de G. Berneri.


Malatesta, hombre que prefirió buscar oro a robar bancos, que se ganó su vida como modesto mecánico, fue un auténtico Marco Polo de la anarquía predicando por toda la tierra. Hombre diagonal y moderado en su vida, con el ascetismo de los humildes y la radicalidad infatigable de los luchadores legendarios. Sus ideas perduraran hoy más que ningunas otras en un anarquismo renovado y creador.





A continuación y a modo de homenaje algunos textos  de Malatesta

             PLURALISMO ANARQUISTA


Entre los anarquistas existen los revolucionarios,los cuales creen que, contra la fuerza que sostiene el orden presente, debemos utilizar, también, la fuerza, a fin de crear un ambiente en el que sea posible la libre evolución de los individuos y de la colectividad.

 Y existen los educacionistas,los cuales piensan que sólamente se puede llegar a la transformación social transformando primero a los individuos por medio de la educación y de la propaganda.

 Están los combatientes de la no-resistencia o resistencia pasiva, que rechazan la violencia incluso en los casos en que sirva contra la violencia misma.
                                                                           
 Y están los que admiten la necesidad de la violencia -los cuales, a su vez, se encuentran divididos en cuanto a la naturaleza,la forma y los límites de esta violencia lícita. Existen desacuerdos sobre la actitud de los anarquistas frente al movimiento sindical; desacuerdos sobre la organización -o no organización- propia de los anarquistas; desacuerdos, permanentes u ocasionales, sobre las relaciones entre los anarquistas y los otros partidos subversivos.


Y sobre éstas y otras cuestiones necesitamos tratar de entendernos y en los casos en los que, como parece suele suceder, el acuerdo no sea posible, tenemos que saber tolerarnos: trabajar juntos cuando estemos de acuerdo y, cuando no lo estemos, dejar que cada uno haga lo que le parezca mejor sin estorbarnos unos y otros.
Porque, a fin de cuentas, nadie puede estar absolutamente seguro de tener razón, y nadie tiene siempre la razón.



               DIVISIÓN DEL  TRABAJO(agitacione-1897)

Nosotros admitimos ciertamente la división del trabajo y apreciamos las ventajas; pero conocemos tambien los daños y los peligros. La división del trabajo ha sido una dentro de las causas de la sumisión de las masas al dominio de las castas privilegiadas. Y con el principio de la división del trabajo se puede tentar la justificaciòn de todas las monstrocidades sociales: division entre trabajo mental y trabajo manual, division entre trabajo de direccion y aquel de ejecucion, division entre trabajo de producción y aquel de defensa de los productores… que despues se reasumen y se concretan en la dimisión entre el trabajo de comer y aquel de producir, entre el trabajo de golpear y aquel de hacerse golpear. Menemio Agrippa conocía ya este argumento.
Nosotros creemos que caracter esencial, no solo del anarquismo sino del socialismo en genere sea el querer que ciertas funciones deban pertenecer indististintamente a todos los miembros de la sociedad, a pesar de las ventajas tecnicas que podrian ser en confiarlas a una clase especial. Se divida tambien el trabajo hasta que se pueda, para aumentar la produccion y facilitar el funcionamiento de la vida social: pero se salven sobre todo la integridad del desarrollo y la igualdad de todos los individuos.



En el  café:conversaciones

http://www.kclibertaria.comyr.com/lpdf/l197.pdf






editado  por Rebelión Negra
 

SOY

      Nací con la primera revuelta insumisa, inquieta, desgreñada.


 Me construí a mi misma desnuda, bella, irreverente.

 Desde mis huesos inermes partió la primera blasfemia hacia el creador...

                                                       

Me negué a ser sometida, dirigida, apadrinada.

 Me transformé en apóstata fui acusada de irreligión.


 Fui condenada, pero mis alas eran de fénix, y en raudo abandoné las hogueras y atravesé los océanos..

. Vi yugos por dondequiera, calambres y hambre, parlamentos y lamentos, aprendí la desesperación.
                                 
                                                                     

 Cavé con las uñas una trinchera de sueños y me embriagué con esa pandilla de niños locos, poetas náufragos allá en España del treinta y seis...
                                                           
                                                           


 Miré a la izquierda, miré a la derecha y vi rostros sucios ocultos tras limpios uniformes vertiendo la sangre de los pueblos en nombre de la justicia, la dialéctica y otras empalagosas quintaesencias...

                     
                                       

 Y tomé la rabia y la afilé y lancé truenos contra los tronos, enemiga de los gobiernos, enemiga de las patrias, enemiga del dolor. Abrazo al mundo, vivo y no ruego, amo y resisto sus tiranías.




                                ¡SOY  LA  ANARQUÍA¡


EDITADO  POR  REBELION  NEGRA
               

miércoles, noviembre 20, 2013

Te Amaré

Rebelión Negra


Te amaré
inconsciente y conscientemente

Aunque ya no esté de moda entre lxs amantes caídos

Ni resuene su  palabra en  camas de raso
Aunque sean palabras ilógicas en mentes vacías.


Delirios en cama  yermas sobre altares destruidos.
                          
De mi corazón hacia el tuyo
De mi  mirada  al  fondo de tus  pupilas

Apaga la luz y que el sol entre por la ventana,déjale entrar por la cortina,y qué bañe tu cuerpo bañado en sudor.



Deja  qué  moje  nuestros cuerpos  
y recuéstate entre el edredón

Cierra tus ojos negros.

Y repite conmigo.
En silencio o en un susurro .? 

Te amaré.                   



Sobre las áscuas de lo transitorio
Debajo del  mundo
Encima   de  la  nada.

Te amaré
Una  y  otra vez.¡


Aunque ya no sea normal ni cotidiano

ni siquiera evidente  a  ojos muertos.


Aunque sea luz negra indolente sobre el blanco del vacío.
Aunque sea paradoja siniestra en  manos de  los  irreverentes.

Repite conmigo...una y otra vez...
Te amaré...de dentro de mí hacia lo más profundo de tu ser maravilloso 


Fluyendo entre  tus  piernas.

Sin prisas ni prosas
Sin pausas inadecuadas.


Vivamos en las nubes haciendo poesia de nuestra locura.
 Y haciendo  locuras  de nuestros  versos.


Sin adorarnos..sin someternos
sin atarnos kon grilletes de marfil.


                     


Sin dominios de  propiedades
Sin copys de falsa  moral

Solo tú y yo

Solo yo y solo  tú,como  quieras.

Sin nada ni nadie  más  ke  nuestro Amor  libre y salvaje

Sin esperar falsas esperanzas y palabras huecas.
Esta noche,en la calma ke precede a la lluvia nocturna

Te amaré  sin  mordazas  que acallen la  pasión a la cual hacemos enmudecer

a  cada  envite  y cada  grito  lleno de  libertad

que  llena  la estancia  de salvajes bailes de danzas tribales.


Mañana,sobre el rugido del viento terso
que entra por la  ventana  rota,

te seguiré amando una y otra vez 
Hasta morir y renacer una y mil veces.

Hasta el fin del un segundo
Después de eso......te volveré a amar

una  y  otra vez

Te amaré




                                                                Rebelión Negra(2013)





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martes, noviembre 19, 2013

Carta del jefe Noah Sealth(1854)

Rebelión Negra

                         


Desde  una loma  oteamos  el  horizonte.
Pinturas de guerr(A) en nuestras  caras
La danza  comienza  de nuevo
Los rostros  pálidos sucumbirán ante  la llamada  de  libertad.........






LLamado del  jefe Sealth

Como se puede comprar o vender el firmamento, ni aun el calor de la tierra?

 Dicha idea nos es desconocida.


Si no somos dueños de la frescura del aire ni del fulgor de las aguas, ¿Como podrán ustedes comprarlos? .


Cada parcela de esta tierra es sagrada para mi pueblo.

Cada brillante mata de pino, cada grano de arena en las playas, cada gota de rocío en los bosques, cada altozano y hasta el sonido de cada insecto, es sagrada a la memoria y el pasado de mi pueblo.


 La savia que circula por las venas de los arboles lleva consigo las memorias de los pieles rojas.

         


Los muertos del hombre blanco olvidan su país de origen cuando emprenden sus paseos entre las estrellas, en cambio nuestros muertos nunca pueden olvidar esta bondadosa tierra puesto que es la madre de los pieles rojas.

Somos parte de la tierra y asimismo ella es parte de nosotros.

 Las flores perfumadas son nuestras hermanas; el venado, el caballo, la gran águila; estos son nuestros hermanos. Las escarpadas peñas, los húmedos prados, el calor del cuerpo del caballo y el hombre, todos pertenecemos a la misma familia.


.
Por todo ello, cuando el Gran Jefe de Washington  nos envía el mensaje de que quiere comprar nuestras tierras, nos esta pidiendo demasiado.

 Tambien el Gran Jefe nos dice que nos reservara un lugar en el que podemos vivir confortablemente entre nosotros. El se convertira en nuestro padre, y nosotros en sus hijos. Por ello consideraremos su oferta de comprar nuestras tierras. Ello no es facil, ya que esta tierra es sagrada para nosotros.

       


El agua cristalina que corre por los rios y arroyuelos no es solamente agua, sino que tambien representa la sangre de nuestros antepasados. Si les vendemos tierras, deben recordar que es sagrada, y a la vez deben enseñar a sus hijos que es sagrada y que cada reflejo fantasmagórico en las claras aguas de los lagos cuenta los sucesos y memorias de las vidas de nuestras gentes. El murmullo del agua es la voz del padre de mi padre.
.
Los ríos son nuestros hermanos y sacian nuestra sed; son portadores de nuestras canoas y alimentan a nuestros hijos. Si les vendemos nuestras tierras, ustedes deben recordar y enseñarles a sus hijos que los rios son nuestros hermanos y también los suyos, y por lo tanto, deben tratarlos con la misma dulzura con que se trata a un hermano.
.
Sabemos que el hombre blanco no comprende nuestro modo de vida.


 El no sabe distinguir entre un pedazo de tierra y otro, ya que es un extraño que llega de noche y toma de la tierra lo que necesita. La tierra no es su hermana, sino su enemiga y una vez conquistada sigue su camino, dejando atras la tumba de sus padres sin importarle.



 Le secuestra la tierra de sus hijos. Tampoco le importa.



               

Tanto
la tumba de sus padres, como el patrimonio de sus hijos son olvidados.Trata a su madre, la Tierra, y a su hermano, el firmamento, como objetos que se compran, se explotan y se venden como ovejas o cuentas de colores.

 Su apetito devorara la tierra dejando atrás solo un desierto. No se, pero nuestro modo de vida es diferente al de ustedes. La sola vista de sus ciudades apena la vista del piel roja. Pero quizás sea porque el piel roja es un salvaje y no comprende nada.
.
No existe un lugar tranquilo en las ciudades del hombre blanco, ni hay sitio donde escuchar como se abren las hojas de los arbolesen primavera o como aletean los insectos


.Pero quiza tambien esto debe ser porque soy un salvaje que no comprende nada.

 El ruido parece insultar nuestros oidos. Y, despues de todo, ¿Para que sirve la vida, si el hombre no puede escuchar el grito solitario del chotacabras ni las discusiones nocturnas de las ranas al borde de un estanque?


Soy un piel roja y nada entiendo.


Nosotros preferimos el suave susurro del viento sobre la superficie de un estanque, isa como el olor de ese mismo viento purificado por la lluvia del mediodía o perfumado con aromas de pinos.


 El aire tiene un valor inestimable para el piel roja, ya que todos los seres comparten un mismo aliento - la bestia, el arbol, el hombre, todos respiramos el mismo aire.

 El hombre blanco no parece consciente del aire que respira; como un moribundo que agoniza durante muchos dias es insensible al hedor. Pero si les vendemos nuestras tierras deben recordar que el aire no es inestimable, que el aire comparte su espíritu con la vida que sostiene.

 El viento que dio a nuestros abuelos el primer soplo de vida, también recibe sus últimos suspiros.


 Y si les vendemos nuestras tierras, ustedes deben conservarlas como cosa aparte y sagrada, como un lugar donde hasta el hombre blanco pueda saborear el viento perfumado por las flores de las praderas. Por ello consideraremos su oferta de comprar nuestras tierras. Si decidimos aceptarla, yo pondré una condición


: El hombre blanco debe tratar a los animales de esta tierra como a sus hermanos.
.
Soy un salvaje y no comprendo otro modo de vida. he visto a miles de búfalos pudriéndose en las praderas, muertos a tiros por el hombre blanco desde un tren en marcha. Soy un salvaje y no comprendo como una maquina humeante puede importar mas que el búfalo al que nosotros matamos solo para sobrevivir.
.
¿Que seria del hombre sin los animales? Si todos fueran exterminados, el hombre también moriría de una gran soledad espiritual; Porque lo que le sucede a los animales también le sucederá  al hombre. Todo va enlazado.
.
Deben enseñarles a sus hijos que el suelo que pisan son las cenizas de nuestros abuelos.


           

Inculquen a sus hijos que la tierra esta enriquecida con las vidas de nuestros semejantes a fin de que sepan respetarla. Enseñen a sus hijos que nosotros hemos enseñado a los nuestros que la tierra es nuestra madre. Todo lo que le ocurra a la tierra le ocurriría a los hijos de la tierra. Si los hombres escupen en el suelo, se escupen a si mismos.
Esto sabemos: la tierra no pertenece al hombre; el hombre pertenece a la tierra. Esto sabemos. Todo va enlazado, como la sangre que une a una familia. Todo va enlazado.
Todo lo que le ocurra a la tierra, le ocurrirá a los hijos de la tierra. El hombre no tejió la trama de la vida; el es solo un hilo. Lo que hace con la trama se lo hace a si mismo. Ni siquiera el hombre blanco, cuyo Dios pasea y habla con el de amigo a amigo, queda exento del destino común.




 También los blancos se extinguirán, quizás antes que las demás tribus.

 Contaminan sus lechos y una noche perecerán ahogados en sus propios residuos. Pero ustedes caminaran hacia su destrucción, rodeados de gloria, inspirados por la fuerza de Dios que los trajo a esta tierra y que por algún designio especial les dio dominio sobre ella y sobre el piel roja. Ese destino es un misterio para nosotros, pues no entendemos por que se exterminan los bufalos, se doman los caballos alvajes, se saturan los rincones secretos de los bosques con el aliento de tantos hombres y se atiborra el paisaje de las exuberantes colinas con cables parlantes.. ¿Donde esta el matorral? Destruido. ¿Donde esta el águila? Desapareció. Termina la vida y empieza la supervivencia."







n el año 1854 el jefe indio Noah Sealth  respondió de una forma muy especial a la propuesta del presidente Franklin Pierce para crear una reserva india y acabar con los enfrentamientos entre indios y blancos.

           
 Suponía el despojo de las tierras indias. En el año 1855 se firmó el tratado de Point Elliot, con el que se consumaba el despojo de las tierras a los nativos indios. Noah Sealth, con su respuesta al presidente, creó el primer manifiesto en defensa del medio ambiente y la naturaleza que ha perdurado en el tiempo. El jefe indio murió el 7 de junio de 1866 a la edad de 80 años. Su memoria ha quedado en el tiempo y sus palabras continúan vigentes.

LLAMADO INTERNACIONAL DE LA CCF(A LXS KOMPAS PRESXS)

Rebelión Negra


La cárcel es el país de prisionerxs. Desde aquí dentro queremos mandar nuestros saludos a lxs compañerxs encarceladxs en todo el mundo y poner en marcha una propuesta.
En el país de prisionerxs los días van empujando uno al otro lenta e indiferentemente, mientras que por todos lados prevalece el cimiento y un inmenso aburrimiento.

 La cárcel es el país de prisionerxs. Desde aquí dentro queremos mandar nuestros saludos a lxs compañerxs encarceladxs en todo el mundo y poner en marcha una propuesta.
En el país de prisionerxs los días van empujando uno al otro lenta e indiferentemente, mientras que por todos lados prevalece el cimiento y un inmenso aburrimiento.




Sin embargo nuestras mentes frecuentemente se están fugando y a escondidas visitan a nuestrxs hermanxs encarceladxs en Chile, México, Italia, Alemania, Suiza, Inglaterra, Rusia, Dinamarca y donde haya más gente que esta en celdas, pero que no se han olvidado del deseo por la libertad.
Compañerxs, conversamos con ustedes aunque no hablemos el mismo idioma, nos miramos aunque nunca nos hemos visto unx al otrx, sonreimos aunque no nos conocemos.

El enemigo cree que puede romper nuestra moral encerrándonos, meses y años, en sus celdas. El Poder tiene la esperanza de que le llegará una declaración de arrepentimiento, una re-negación de acción directa, una revisión de nuestros valores anarquistas.


Pero lo único que van a recibir es el desprecio total y nuestra más fuerte rabia. Todos nosotrxs hemos asumido la responsabilidad por pertenecer a CCF de la primera fase, esperamos unas sentencias de muchos años, condenados por un sistema al que le hemos declarado la guerra, porque no toleremos que gobierne sobre nuestras vidas.
El juicio que se va a montar contra la CCF lo queremos convertir en un juicio contra el sistema.



Tras nuestro discurso y nuestra postura no seremos nosotrxs quines vamos a abogar para sí frente a los jueces, sino serán ellos quienes lo harán, por los crímenes cometidos por el Poder al que sirven.
Al mismo tiempo queremos hacer destacar el mecanismo fascista que fue montado para perseguirnos con colaboración de los servicios policiales, judiciales y periodísticos.

                                                       

Un mecanismo que lanzó una campaña anti-anarquista sin precedentes, siendo el objetivo no sólo nuestro arresto, sino también la creación de un clima de difusión del miedo, en que hasta la posesión de los, ya publicados, textos de presxs anarquistas, puede llevar a unx delante del fiscal.


Habían precedido muchas detenciones, la emisión de ordenes de busqueda y captura, la publicación de fotografías de aquellos de nosotrxs que habian huido de la ley, los guiónes periodísticos sobre “las conexiones entre todas las organizaciones guerrilleras”, los reportajes sobre “ caja revolucionaria” y sobre nuestra participación en atracos a bancos, los análisis del “perfil psicológico” de cada unx de nosotrxs hechas por “especialistas” y muchos más manejos metódicos que como objetivo tenían aislarnos moralmente y marginalizar la guerrilla anarquista urbana.

                         

De esta manera el Estado quiere borrar la opción de acción directa anarquista de la mapa de valores de círculos subversivos.


Quiere presentar la acción directa como una decisión hecha en vano, una que te lleva directamente a la cárcel y no cambia nada.
Sin embargo, cuando unx decide elegir la acción directa decide tomar su vida en sus propias manos.
Tras la acción directa rompemos la inmovilidad del pensamiento, cancelamos movimientos pusilánimes y saboteamos a los relojes de la disciplina, creando tiempos y espacios libres dentro del ambiente hostil de la metrópoli.


Ahí, donde las cámaras registran nuestros movimientos, los cerdos policiales uniformados observan nuestras miradas y las pantallas del espectáculo fabrican nuestros deseos, nosotrxs, una vez más, nos ponemos capuchas. Nuestras manos agarran piedras, molotovs, bombas, pistolas y nos vertemos por las calles en búsqueda de la libertad.


Ahora, estando en la cárcel, nunca nos hemos olvidado de esa sensación y a la primera oportunidad haremos otra vez exactamente lo mismo.
Por esto no quisimos que en nuestro juicio nos defendiera alguien de la conocida camarilla de círculos izquierdistas, intelectuales o profesores de universidad.
¿Qué saben todos esos sobre la aventura de acción directa y los valores que ella tiene?
¿Qué pueden decir los que pasan todo el dia bien sentados en sus comodos despachos, con su cultura izquierdista del salón que cotorrean en contra del sistema, en el momento en que ése mismo sistema los está alimentando?                
No, que guarden lejos de nosotrxs su “sensibilidad” y sus sentimientos de culpa que sienten por haberse vendido al Poder que quiere presentarnos como “jóvenes con inquietudes y sensibilidad social”.
No buscamos simpatías falsas ni apoyo de la Izquierda, al contrario: buscamos cómplices en el mismo crimen, él de la lucha por la anarquía y la libertad.
No podría haber un lugar más fiable para esta búsqueda nuestra que las cárceles, que en el recorrido de muchxs compañerxs anarquistas constituyen una parada obligatoria.
Por esto compañerxs nos dirigimos a vosotros con una propuesta-invitación.
En unos pocos meses se realizará el segundo juicio de CCF.
Ya ahora sabemos que se nos condenará y ni por un minuto daremos un paso atrás, y tampoco bajaremos nuestra cabeza o nuestra voz para así beneficiarnos de alguna “circunstancia atenuante”.


Por esto no puede haber un mejor y más fuerte discurso de defensa que su voz compañerxs. Es de sus expresiones de solidaridad y tras ataques realizados por grupos anarquistas de acción directa, de dónde tomamos el valor de mirar directamente a los ojos de nuestros perseguidores. Es algo que seguramente también ustedes han sentido, encarceladxs en otros países y pagando el mismo precio por nuestra pasión común por la libertad.
En concreto, lo que estamos pensando y proponemos es editar, a la vista del juicio, un folleto con su contenido, siendo de sus palabras solidarias internacionales con el caso de la CCF.


Al mismo tiempo nos gustaría, puesto que para nosotrxs la solidaridad es un concepto recíproco, si ustedes desean expresarla, dándonos así la fuerza y el apoyo, acompañarlo con un texto introductorio que hable del caso de cada uno de ustedes.
De esta manera, tras este folleto que queremos editar, incluiremos también la presentación de los casos de cada unx de ustedes, trayendo así su propia experiencia de lucha a Grecia y a los otros países en que se distribuirá esa publicación. De este modo se crean nuevas oportunidades para instigar las hostilidades con el sistema como parte de la solidaridad internacional.
Todxs juntxs construiremos una experiencia internacional de lucha, que va más allá de nuestro caso en concreto, puesto que no percibimos la CCF como una simple firma de una organización, sino como un estado que describe y compone las características y el trayecto de lucha anarquista que llevamos a cabo, parte del cual también es nuestro paso por la cárcel.
Se trata de una experiencia que queremos compartir con todxs ustedes, compañerxs que se encuentran prisionerxs en las manos del Estado, y al mismo tiempo se trata de una propuesta tras la cual también nosotrxs podremos ser cómplices de sus experiencias.
Así se hace posible llegar, dentro de los círculos anarquistas internacionales, a un nivel de unidad y coordinación que no sea vago sino esencial.
                                                                     

El contacto entre compañerxs presxs al nivel internacional convierte la solidaridad en un taller revolucionario que da a conocer diferentes percepciones que configuran un conjunto frente de acción anarquista.
Ese primer conocimiento entre nosotrxs es capaz de crear pre-condiciones para que se abra un dialogo internacional, tanto entre nosotrxs presxs como también con y entre compañerxs que están fuera de los muros carcelarios, un dialogo donde se van a debatir percepciones y análisis particulares de cada unx, promulgando así coordinadas acciones de ataque contra el Estado. Naturalmente sin que eso significara la fusión o arrasamiento de diferentes opiniones.


Además, estas diferencias no pueden y no tienen porqué ser obstáculo en un reciproco apoyo.
Se trata del intento de pasar de la simpatía que ,tras cartas y reciprocas referencias en los textos, se había desarrollado entre nosotrxs, a la coordinación internacional. Se trata de hacernos cómplices montando juntos la Internacional Negra de anarquistas presos y apoyando, lxs que lo deseen, la propuesta de compañerxs italianos sobre el refuerzo y ampliación de la Federación Anarquista Informal/Frente Revolucionario Internacional.
Las potencialidades que abre esta apuesta, son enormes, ya que se trata de un proceso de agudización de hostilidades entre anarquistas revolucionarios y el sistema.
Vale la pena imaginarnos la fuerza que está adquiriendo una movida si, por ejemplo, empieza en las cárceles chilenas, cruza las fronteras y llega hasta las celdas de Grecia. De este modo, desde las cárceles se puede llamar a una campaña internacional de solidaridad, como ya ocurrió en el pasado cuando se trataba de apoyo al compañero Gabriel Pombo Da Silva.


Al mismo tiempo, la creación de una red autonóma de comunicación entre lxs presxs, crea las adecuadas pre-condiciones para la existencia de un permanente flujo de información sobre lo que pasa en cada cárcel, las condiciones de encierro, los juicios que vienen, las sentencias que sean dictadas, y luego la preparación de un plan de contra-ataque por lxs compañerxs que están fuera de la cárcel.


Por cada condena a un compañerx, por cada castigo disciplinario, por cada prohibición de correspondencia o de visitas, por cada traslado vengativo: ningún carcelero, ninguna embajada y ningún policía debe sentirse seguro. Cuando la potencialidad de la comunicación pasa a manos de lxs presxs, por todos lados habrá compañerxs decididos a responder con su acción, con sabotaje y fuego.


La propuesta de editar el folleto “Palabras internacionales solidarias con la CCF” la consideramos como un primer paso hacia esta dirección.
Seguramente habrá muchos pasos más que seguir, simplemente de algún punto se tiene que empezar.
Para acabar, saludamos y estamos a su lado, tanto con nuestros pensamientos como con nuestros corazones, a lxs compañerxs en Chile acusadxs por el “caso bombas” y a la compañera Tamara que se enfrenta a la persecución del Estado por enviar un paquete-bomba.
De las cárceles de Grecia mandamos señales de fuego y anarquía a Mónica Caballero, Andrea Urzúa, Viejo Loco y lxs demás compañerxs acusadxs en el “caso bombas”, a Gabriel Pombo da Silva, a Thomas Meyer-Falk, a Marco Camenish, a Silvia, Billy y Costa, a Braulio y Arturo, a Walter Bond, a Villaroel y Fuentevilla, a Thomas Black y a lxs antifascistas ingleses, a lxs encarceladxs insureccionalistas italianxs, a lxs rusxs y bielorusxs, a lxs daneses y a todxs quienes hemos olvidado o simplemente no sabemos sus nombres y lxs queremos conocer, porque todxs juntos hemos elegido andar en contra de nuestra época teniendo la anarquía por brújula.
A todxs ustedes dedicamos el siguiente fragmento:
“Un día de cárcel. Dos días de cárcel. Tres días de cárcel. Un mes de cárcel.
La puerta se cierra y se abre, se cierra y se abre de nuevo. Tres meses de cárcel. Pasó un año de cárcel. Vete a saber si los otros están pensando sobre mi tanto como yo pienso sobre ellos. Hoy el día no corre para nada. Cuatrocientos ochenta dos días de cárcel. Cuatrocientos ochenta tres días de cárcel. Cuatrocientos ochenta… perdí las cuentas. Joder…mejor así, en la cárcel no está bien hacer cuentas. Los cálculos no tienen ningún sentido. La cárcel tiene su propio olor. Un olor que se te echa encima y te sigue. Vamos, nunca lograré sacármelo. Ayer acabé dos calendarios en la cárcel.
Pasaron dos jodidos años. No me pilla el sueño. Me había olvidado reir y ya no puedo soñar. “Clinc, clinc” por la noche. Me levantan para registrar. ¿Acaso encontrarán los cuchillos? Setecientos cincuentaiun días de cárcel. ¿Estan satisfechos mis queridos jueces? Cerdos.

Setecientos cincuentaidos días de cárcel, cerdos. Setecientos cincuentaitres cerdos. Venga va y voy a salir. Venga va y voy a salir. Mi celda tiene tres metros por tres metros. Desde la ventana de la primera planta veo 20 % del cielo por encima del jodido muro de la cárcel.
Camino automáticamente por el patio. Hice kilómetros en un patio de pocos metros. Aburrimiento y otra vez aburrimiento. Hoy había vomitado mi propia alma. Había vomitado rejas, muros, aislamientos, años de cárcel, sentencias judiciales. Había vomitado tres años de cárcel. No quiero contar más.

 Cierro mis ojos totalmente y pienso. Pienso sobre mis compañeros que los tienen lejos de mi, en otras cárceles. Pienso sobre los fuegos en los techos de cárceles. Pienso sobre todo lo que intentó hacerme olvidar. Pienso sobre una risa, una caricia, una vuelta que no se termina ahí donde termina el muro, una mirada que no sea aprisionada detrás de las rejas de la jodida cárcel. Dejo de pensar. Abro mi mano. Miro la lima que tengo. Ahora sé. Sé exactamente que tengo que hacer. Vamos, una vez más. Con más fuerza ésta vez. Hasta el fin. Viva la Anarquía.”(Un alterado fragmento del texto firmado con “J. y V.”)
VIVA LA CONSPIRACIÓN DE CÉLULAS DEL FUEGO – VIVA LA FEDERACIÓN ANARQUISTA INFORMAL / FRENTE REVOLUCIONARIO INTERNACIONAL.
PS: La presente propuesta de edición de folleto “Palabras internacionales solidarias con la CCF” será enviada por correo a todxs lxs compañerxs encarceladxs en todo el mundo. Para contrarrestar las posible dificultades( censura de correspondencia), como también debido a la falta de información respecto a algunxs compañerxs presxs (desconocimiento de la dirección de correo de la cárcel) nuestra propuesta será colgada en las páginas anarquistas de Internet. Los que les interesa y tienen ganas, que informen ellxs mismos a lxs compañerxs prisionerxs.
Todas las respuestas, textos y comentarios/críticas las pueden enviar al apartado de correos:
Post Box 51076T.K. 14510 Nea KifissiaAthensGreece
Y al mail:sinomosiapf@yahoo.gr
Lxs miembros encarceladxs de CCF:Argyrou PanagiotisNikolopoulos MihalisNikolopoulos GiorgosTsakalos GerasimosTsakalos HristosPolydoros GiorgosBolano DamianosHadzimihelakis HarisIkonomidou Olga



                                           


FRENTE  AL  KAPITALISMO;FUEGO  Y  PÓLVORA

FRENTE A LA DEMOCRACIA:ACCION DIRECTA
FRENTE A  LXS  PERRXS:LOBXS  MORDIENDO  YUGULARES

AHORA en el 2013 el anarkismo  de  kalle  es  informal y afín

  por la revuelta,la anarkia  y la  libertad

  muerte  a  los estados
viva  la Anarkia

martes, agosto 20, 2013

POESÍA LIBERTARIA(Xoxé Tarrío é Gabriel Pombo)


Quiero
que la note  se vista  de  plata
y que en el campo  sonrían  las  margaritas
quiero  escuchar concierto de grillos
mientras  la tela  de  la Tiranía    

               atrapa  Suspiros,Colores  y Notas
y se un beso  de espuma
que desgasta  las roca
y una gaviota qué  vuela en  un horizonte azul

quiero  ser  quien soy
mirar  con ojos de  niño
mientras  con mis  manos descubro  la  vida
quiero..........
    Gabriel  Pombo da silva




Así expreso



así  expreso  mi  solidaridad
con un  paso  firme  que no retrocede  ante  nada
y una sonrisa  ancha  como  clara
con un corazón amoroso
que se  desnuda ante el  camarada
-con una  mano tierna
y la  otra  armada
Así expreso  mi  solidaridad
ganando en  cada  batalla
una suma  preciada  de  libertad
Gabriel








Á miña  nai(xoxe"Cheché Tarrío)
Mayo Á Corunha(1990)

ó lexos vense  ós  montes
miña  terra  galega
a  lúa  plateada
deixa ver unha  silueta
¡un fillo  da  Galiza¡
a cabalo  montado
baixa  polos  camiños
le chaman  bandoleiro
hoxe  e domingo  de Maio
e sale  con sua  nai
en el  monte  estará
hoxe  e  o  dia  da  nai

Nai,veño  pra  darche un  bico
como  solía  facer  cando  era un cativo
veño  a rendirte  homenaxe
por amor  y por respeto
e sí.Son bandoleiro.    

Tamén  soy teu fillo
nai  queroche¡¡
hoxe  por ti  volvo a ser  neno
non un  bandido  feroz
senon o  cativo
que  quere  os teus bicos.

Corre  cabalo  careto
iremos  ver  a  miña  nai
co a guardia  civil e os  medos  leixos
quero  ver  a  meus  irmans
mais aquels  que ó impidan
van saber  porque me chaman  "ó diestro"
os  quero  irmans
como  quero  á  nai
ven  o  sabe  o  ceo.


E  dende  os  meus dominios
onde  galego  nacin
dende  o mesmo  coarzon da  Galiza
mándovos  centos de  bicos
bicos de voso  irmá
os bicos do  teu  fillo
os bicos de un bandoleiro.  
Nai  queroche
ti  fuches  a  miña  luz
meu  más grande  amor
sé  feliz  nai  miña
eu  hoxe  pensando en  ti
soy feliz
e pensando en  ti
o seguire sempre  sendo
                     A  Pastora(Cheché)

viernes, agosto 16, 2013

Manifiesto de las mujeres nihilistas(1883)

Rebelión Negra








Que los hombres se entretengan parloteando sobre la Revolución, ¡que lo hagan! Las mujeres nihilistas, hartas de tanto aplazamiento, están determinadas a actuar.

Pensando en la aniquilación de la burguesía, están listas para sacrificarlo todo por acelerar la realización de este proyecto, del odio inextiguible que las devora, sacarán todas las fuerzas necesarias para superar los obstáculos.

Pero como este grandioso proyecto no se puede realizar en un solo día, se tomarán su tiempo, optando por usar, preferente e intermitentemente, el envenenamiento con el fin de acabar más fácilmente con esa maldita calaña.


                                                 

Las mujeres nihilistas compensarán su falta de conocimiento científico y trucos de laboratorio mezclando pequeñas dosis en la comida de sus explotadores, sustancias mortales disponibles para lxs pobres y fáciles de manejar para las    mujeres más ignorantes e inexpertas.


Entre cientos de ingredientes con resultados indiscutibles, podemos mencionar: el extracto de plomo, que se consigue en un par de días si dejas perdigones o trozos de plomo en vinagre; trozos de carne podrida; o cicuta, que se suele confundir con el perejil y crece en cualquier parte, en zanjas y cunetas.


Al menos, les devolveremos a nuestros despreciables opresores algo de la maldad que nos dan ellos todos los días. Ya no apoyaremos más la tiranía felizmente sabiendo que la vida de nuestros enemigos está a nuestra merced… ¡Quieren ser los amos! Pues, ¡que sufran las consecuencias!

                                                                             
                                     

En los tres años de existencia de esta liga, cientos de familias burguesas han pagado el precio fatal, consumidas por misteriosas enfermedades que la medicina no puede definir  ni evitar.
Manos a la obra, pues, todas ustedes, que están hartas de sufrir y que buscan un remedio a su miseria, ¡imiten a las mujeres nihilistas!

Solo  sé es consecuente si  los actos de cada  uno  lo  son.
Solo  los  hechos avalan porque  las  palabras  se las llevan los  vientos del  Norte(Adam Soggguerty)

¿QUÉ ES NIHILISMO(MANUAL PA DESPISTDXS).

El nihilismo es un punto de vista compuesto de escepticismo junto con reducción. El nihilismo 'político' es activo, no pasivo, y el diccionario lo define como el hecho de que "las condiciones en la organización social son tan malas como para hacer que la destrucción sea deseable por su propio bien, independientemente de cualquier posibilidad o programa constructivo.”
 

En su novela de 1861 Padres E Hijos, el autor Ivan Turgenev definió acertadamente esta cosmovisión, "Un nihilista es una persona que no se somete ante ninguna autoridad, es aquella que no acepta ningún principio basado en la fe, por más que este principio sea venerado."

                                                     
                                        
Una descripción común (pero errónea) del nihilismo es la 'creencia en nada', una frase desinformativa que define al nihilista como uno meramente cambiando una creencia por otra. En lugar de eso, una más útil sería sustituir 'creencia' por 'fe', donde 'fe' es definida como la firme creencia en algo para lo cual no hay ninguna evidencia, y por lo tanto el nihilista es caracterizado en realidad por la ausencia de fe.


 
Una definición universal de nihilismo bien podría ser el rechazo de aquello que requiere de la fe para la salvación, o actualización, e iría desde incluir cualquier cosa desde la teología hasta la ideología secular.
 
 
Dentro del nihilismo, la fe y los valores similares son desechados porque no tienen absolutamente ninguna sustancia objetiva verificable. Son inválidos porque sólo sirven como otra mentira explotable y, nunca producen ningún resultado estratégicamente beneficioso.
 
La fe es un riesgo imperativo para grupos e individuos porque obliga a la suspensión de la razón, el análisis crítico y el sentido común. Nietzsche alguna vez dijo que fe significa no querer conocer. Fe es "no dejes que las pesquisas de esos hechos molestos  interfieran con nuestro plan político o nuestro camino místicamente ordenado hacia el cielo"; fe es "haz lo que te digo porque yo lo dije." Todas las cosas que no se pueden desmentir necesitan fe, la utopía necesita fe, el idealismo necesita fe, la salvación espiritual necesita fe; ¡Rechaza la fe!
 
El segundo elemento que el nihilismo rechaza es la creencia en un propósito final, que el Universo está construido sobre eventos no aleatorios y, que todo está estructurado para llevar hacia una eventual revelación concluyente. A esto se le llama teleología, y éste es el error fatal que plaga todo el arcoíris con soluciones falsas, desde el Marxismo al Budismo, y todo lo que hay en medio.



                                                



La teología  obliga a la obediencia hacia el cumplimiento del "destino", "progreso" o similares objetivos grandiosos. La teleología es usada tanto entre déspotas como entre soñadores utópicos, como una motivación coercitiva que sólo lleva a otro apocalipsis apócrifo; el camino verdadero para llevar a la humanidad de las narices. ¡Decirles que todo es parte del gran plan, así que síguenos la corriente, o si no verás! Podría parecer razonable pero no hay, y nunca hubo, ninguna evidencia que el Universo funcione acorde a la teleología. -No hay ningún propósito final. ¡



El Universo no opera de acuerdo a los valores humanos! Esta es la belleza simple del nihilismo que ningún otro estatuto o idea tiene. Liberándose de los amarres de la teleología uno tiene la facultad de perspectivas y resultados porque, por primera vez es posible encontrar respuestas sin proceder desde percepciones pre-existentes. Finalmente somos libres de descubrir lo que realmente hay afuera, y no sólo la evidencia parcial, para apoyar a los pretextos originales y conocimientos erróneos sólo creando un infierno en la Tierra durante el proceso; ¡Rechaza la teleología!
¿Activo o Pasivo?




El azar de la Naturaleza es un elemento poderoso porque niega la credibilidad de la teleología, esa predestinación intencionada que menoscaba la auto-determinación. De tal forma que tenemos la opción de aceptar pasivamente el brebaje de absolutos falsos establecidos socio-históricamente, 'verdad' y leyes morales que pueden ser nada sino un mito. O podemos aceptar lo real por lo que es, y asumir el saludable rol de ser participantes activos, definiendo constantemente la existencia a través de la percepción e inteligencia.
De esta forma definir la existencia está predicada en la vida, y en una apreciación consciente de la percepción cognitiva, combinada con una interpretación crítica de lo que esa percepción significa. Y, entre más desarrollado esté el consciente, mayor inteligencia y más efectiva y funcional se vuelve la existencia.

                               




Dirección



A menudo lo que parece ser el mensaje “extremo”, sólo es en realidad la historia de mañana hoy. Uno puede ignorarlo y entrar en pánico cuando se presente o aprender de eso y adelantarse a su tiempo, con conocimiento previo, preparado y carente de miedo o pánico. Vivimos en una época dinámica, donde los valores tradicionales han sido deformados por las autoridades para servir fines injustos, contrarios al bienestar público.
Es una época de contradicciones que a menudo necesita conductas contra-intuitivas, donde la cordura es el nihilismo, y el patriotismo es la sedición. El recurso para la supervivencia dentro de este contexto de la erosión del significado tradicional es el nihilismo.
 
 
El nihilismo es la respuesta razonada, orgánica al caos artificial, el caos intencional manufacturado por el gobierno, la religión y los medios masivos de comunicación.

 
 
Un plan es seguido a las ideas debido a que las estructuras artificiales que tenemos alrededor, el resultado, es producto de la visión colectiva y, una vez que los conceptos se ponen en práctica, los detalles se ordenan por sí solos. El nuevo crecerá sobre los montones de cenizas del viejo.


http://www.spa.anarchopedia.org/nihilismo


Recuerda: hoy tienes el lujo de tomar una decisión que nadie más puede tomar por ti; elige cuidadosamente de qué lado estar.



"El inicio de una revolución es en realidad el fin de una creencia"- Gustave Le Bon              



                                                                             



viernes, agosto 09, 2013

Destruyamos el trabajo(A.M.Bonnano)



El trabajo es el argumento que se repite en todos los periódicos, conferencias, debates políticos e incluso en artículos y panfletos escritos por compañeros. Las grandes preguntas que se plantean son: ¿cómo hacer frente a la desocupación creciente?
¿cómo volver a dar un sentido a la profesionalidad laboral penalizada por la actual reestructuración capitalista? ¿cómo hallar caminos alternativos al trabajo tradicional? ¿es posible el reparto del trabajo?.                    


                               


La sociedad postindustrial ha resuelto el problema de la desocupación, al menos dentro de



ciertos límites, dislocando la fuerza laboral hacia sectores más flexibles, fácilmente maniobrables y controlables.


Ahora, en la realidad de los hechos, la amenaza social de la desocupación creciente es más teórica que práctica y es utilizada como arma política para disuadir a amplias capas de población de intentar direcciones organizativas que pongan en discusión las actuales directrices económicas.

En la actualidad, siendo el trabajo mucho más controlable, precisamente en su forma cualificada, pegada al puesto de trabajo, se insiste sobre la necesidad de dar trabajo a la gente, por eso de reducir la desocupación. No porque ésta constituya un peligro en sí, sino más bien al contrario, porque el peligro podría venir de la misma experiencia de flexibilidad ahora ya hecha indispensable en las organizaciones productivas. El haber sustraído una identidad social que precisa el trabajador lleva a posibles consecuencias disgregativas que hacen más difícil el control.

Del mismo modo, los intereses de f.profesional  en su conjunto no permiten una formación de alto nivel, al menos no para la mayoría de los trabajadores. Se ha sustituido pues la pasada petición de profesionalidad por la actual de flexibilidad, es decir, de adaptabilidad a tareas laborales en constante modificación, a pesar de una empresa a otra; en suma, a una vida cambiante en función de las necesidades de los patronos.


Desde la escuela se programa ahora esta adaptabilidad, evitando suministrar los elementos culturales de carácter institucional que una vez constituían el bagaje técnico mínimo sobre el cual el mundo del trabajo construía la profesionalidad. Esta ahora se reduce a unos pocos millares de personas que son preparadas en los masters universitarios, algunas veces a expensas de las mismas y grandes empresas que tratan así de acaparar a los sujetos más proclives a sufrir adoctrinamiento y, como consecuencia, un condicionamiento.

                                                 

Cambio de relaciones
En el pasado el trabajador vivía en la empresa: tenía amistad con compañeros de trabajo; en el tiempo libre hablaba de los problemas del trabajo; frecuentaba estructuras recreativo-culturales de los trabajadores; y cuando iba de vacaciones acababa por hacerlo junto a la familia de otros compañeros de trabajo.

Para completar el cuadro, especialmente en las grandes empresas, diferentes iniciativas sociales ligaban a las distintas familias con pasatiempos y excursiones; los hijos iban a escuelas asistidas financieramente por la misma empresa y cuando se jubilaba uno de ellos, era sustituido por alguno de sus hijos.

Se cerraba así todo el círculo laboral que enmarcaba toda la personalidad del trabajador, pero también la de su familia, surgiendo de este modo una identificación total con la empresa. Pensemos, por poner un ejemplo, las decenas de operarios de la FIAT que animaban en Turín a la Juventud, el equipo de Agnelli.

Todo este mundo ha decaído completamente. Aunque algún residuo continúa funcionando, ha desaparecido en su homogeneidad y en su uniformidad proyectual. En su lugar ha entrado una relación de trabajo donde la falta de una identidad profesional significa ausencia de una base sobre la cual el trabajador pueda proyectar su vida. Su único interés es ganar lo imprescindible para llegar a fin de mes o pagar el crédito de la casa. Ya en la condición precedente, la huida del trabajo se configuraba como una búsqueda de un modo alternativo de trabajar.

El modelo era el del rechazo a la disciplina, el sabotaje sobre la línea de montaje, entendido como reducción de una opresiva cadencia, la búsqueda de retazos de tiempo. Así, el tiempo libre no institucionalizado, sino robado al atento control empresarial, estaba cargado de valor alternativo.


Se respiraba fuera de los ritmos encarcelados de la fábrica o taller. Pero en aquellas condiciones el gusto del tiempo encontrado se envenenaba enseguida por la imposibilidad de suministrarle otro sentido que no fuera el mismo del ambiente laboral. Por eso, la abolición del trabajo significaba, hasta hace algunos años, la eliminación de fatiga, creación de un trabajo alternativo fácil y agradable, o bien -y esto en las tesis más avanzadas y bajo ciertos aspectos más utópicos y peregrinos- su sustitución por el juego, pero un juego que obliga, provisto de reglas y capaz de dar al individuo una identidad como jugador-trabajador. Es un hecho si se quiere interesante, pero que no escapa a las reglas esenciales del trabajo entendido en términos de organización global del control. De esto deriva que nos sea posible ninguna abolición del trabajo en términos de reparto progresivo del mismo, sino que se necesita proceder de manera destructiva. Antes que nada es el mismo capital el que ha desmantelado desde hace tiempo su formación productiva, sustrayendo al trabajador su propia identidad.

De este modo, lo ha hecho «alternativo» sin que se haya dado cuenta de ello. Tiene libertad de palabra, vestuario, variabilidad de tareas, un modesto compromiso intelectual pedido, la seguridad de los procedimientos, la reducción de los tiempos de trabajo. En definitiva, que haya necesidad de una cantidad de trabajo muy inferior a la hoy obligatoria para percibir un salario era una reivindicación que ayer venía ilustrada por teóricos revolucionarios, mientras que hoy es patrimonio analítico del capitalismo post-industrial y se discute en congresos y reuniones destinadas a reestructurar la producción.


Luchas por una reducción, pongamos de veinte horas semanales, del horario de trabajo no tienen sentido revolucionario, en cuanto que abre el camino a la solución de algunos problemas del capital y no el de la posible liberación de todos.


La válvula de escape del voluntariado, sobre el que tan poco se discute mientras se trata de un argumento que merecería toda nuestra atención, podría suministrar una de las soluciones operativas a la reducción del horario de trabajo, sin que surja la preocupación de cómo las grandes masas huérfanas del control de un tercio de su jornada pudieran emplear el tiempo encontrado de nuevo.

Visto en estos términos, el problema de la desocupación no es el de la crisis más grave del sistema productivo actual, sino un momento constitucional a su estructura, momento que puede ser institucionalizado a nivel oficial y recuperado como empleo proyectual del tiempo libre, siempre por obra de la misma formación productiva, y a través de las estructuras creadas para este fin. Razonado de este modo, se comprende mejor el análisis del capitalismo post-industrial como sistema homogéneo dentro del cual el movimiento de la crisis no existe, habiendo sido transformado en uno de los momentos del proceso productivo mismo.


                                                 
Ideales «alternativos»                            



Otro punto a tratar es el de los ideales «alternativos» de vida fundados sobre el arreglárselas uno mismo. Estamos hablando de las pequeñas empresas fundadas sobre la autoproducción en laboratorios electrónicos y en otros pequeños almacenes, sin aire y sin luz para sobrecargarse de trabajo y demostrar que el capital de nuevo ha tenido razón.

Si quisiéramos concentrar en una fórmula simple y breve el problema, podríamos decir que si una vez el trabajo confería una identidad social, la del trabajador. Esta identidad, integrada en la del ciudadano formaba el súbdito perfecto.

Por ello, la huida del trabajo era un intento concretamente revolucionario, directo a romper el ahogo
. Hoy, en el momento en que el capital no suministra más una identidad social al trabajador, sino que al contrario trata de utilizarlo de manera genérica y diferenciada, sin perspectiva y sin futuro, la única respuesta contraria al trabajo es la de destruirlo, procurando una propia proyectualidad, un propio futuro, una propia identidad social del todo nueva y contrapuesta a los intentos de nidificación puestos en marcha por el capitalismo postindustrial.

Aquí vuelven a la actualidad algunas reflexiones que parecían de otro tiempo. El sabotaje, cuando se utilizaba, era solamente un medio de intimidación pero, lo que es más importante, golpeaba no sólo para obtener algo, sino que también y diré principalmente, para destruir.

Y el objeto de destrucción es siempre el trabajo. Cierto que para atacar se necesita un proyecto, una conciencia de lo que se quiere hacer. El sabotaje es un juego fascinante, pero no puede ser el único juego que se desee jugar.

Es necesario disponer de una multitud de juegos, varios y a menudo contrastantes, con el fin de evitar que la monotonía de uno de ellos o el conjunto de las reglas se transforme en un ulterior trabajo aburrido y repetitivo. El aspecto esencial de un proyecto de destrucción está ligado a la creatividad empujada al máximo nivel posible; ¿Qué podremos hacer con el dinero de todos los bancos que atraquemos si luego la única cosa que sabemos hacer es comprarnos un coche, una mansión, ir de discotecas, llenarnos de inútiles necesidades y aburrirnos a muerte hasta el próximo atraco?.


Pienso que el rechazo del trabajo se puede identificar antes que nada con un deseo de hacer las cosas que más placen, por eso de transformar cualitativamente el hacer en actividad libre, esto es, en acción.

Pero la condición activa .el hacer libre, no se consigue de una vez por todas. No puede nunca pertenecer a una situación externa a nosotros y nosotras.

Necesitamos profundizar en nuestro propio proyecto creativo, sobre lo que se quiere hacer de la propia vida y de los medios de los que se está en posesión no trabajando. Porque ninguna suma de dinero podrá nunca liberarnos de la necesidad de trabajar y de todas aquellas otras necesidades que se nos crean.


El  trabajo  asalariado  mata,embrutece
transformando  la persona en  una  herramienta  más  al servicio  del  capital
texto  original  de A.M.Bonnano.






Para todxs  aquellxs  enfermos  ke  creen  ke un trabajo  asalariado  es  libertad.solo  sois esclavos del  sistema.del  reloj y del  banko
dejad de engañar y engañaros..sois  una estafa  para vosotros mismos
Mal viviendo  una  mentira
Y agarraos  a ella  de por vida
La lacra  no es el  capital.sois  vosotros que lo  alimentais
solo  sois  basura y os  keremos  bajo  tierra